Acto anarquista: 1º de Mayo


Domingo a las 17 hs.
Plaza Montenegro (San Martin y San Juan)

ACTO ANARQUISTA
1º DE MAYO
INTERNACIONALISTA, ANTICAPITALISTA
y REVOLUCIONARIO


Habrá oradores, feria de publicaciones, música y paneles informativos


Organiza: Grupo Anarquistas Rosario
www.grupoanarquistasrosario.blogspot.com

Chala-debate: "1º de Mayo" Día de memoria y lucha



Sábado 30 de Abril a las 18 hs.
Charla y debate:

"1º de Mayo" Día de memoria y lucha

en la Biblioteca "Alberto Ghirlado" (Sarmiento 1418)

Apogeo y decadencia del 1º de Mayo (fragmento)

por Ángel J. Cappelletti. Caracas, 1981.

Con la domesticación de los sindicatos, ya sea por la complicidad del voto (que eleva a sus dirigentes al parlamento), ya por la implacable maquinaria del partido único y del Estado omnipotente, el 1º de Mayo comenzó a perder su significado prístino de manifestación internacionalista y clasista, de rememoración dolorida, pero combativa, del martirio de Chicago.

En algunos países, que dejaron de celebrar la fiesta del trabajo el 19 de marzo, día de San José, para trasladarla al Primero de Mayo (de acuerdo con el criterio de la clase obrera), la fecha se sigue celebrando con misas y tedéums. En otros, da lugar a desfiles marciales, bajo la paternal mirada de los nuevos amos. En otros, en fin, el 1º de Mayo es recordado en programas de radio y televisión, ocupa las columnas de la prensa burguesa y ocasiona piadosas congratulaciones en las cámaras legislativas y en las centrales patronales.

Todo esto comporta una tergiversación que podría considerarse cómica, si no tuviera mucho de trágica. Dijo muy bien el anarquista gallego Ricardo Mella: «Los años siguientes al bárbaro sacrificio (de los mártires de Chicago) se luchó valientemente; la huelga general ganó las voluntades y cada 1º de Mayo se señaló por verdaderas rebeldías populares. Los aldabonazos de la violencia repercutieron terroríficos en diversas naciones. (...) Ha pasado la época heroica. Se ha falseado el significado del 1º de Mayo. Se lo ha convertido en un día ritual, de culto, de idolatría. La liturgia socialista no sabe pasarse sin iconos, sin estandartes, sin procesiones» (R. Mella, La tragedia de Chicago, México, 1977, pág. 136).

¿Puede volver el 1º de Mayo a conquistar su sentido originario? Evidentemente no, mientras el movimiento obrero no deje de ser un apéndice de los partidos políticos o un servil instrumento del Estado, mientras no logre enfrentar de nuevo (con otros métodos, pero con el mismo espíritu de los primeros años) al avasallante capitalismo de las transnacionales y al letárgico capitalismo de Estado, que gusta disfrazarse de socialismo.

Charla: PAMPA LIBRE


Sábado 16 de abril, a las 18 hs.
Presentación del libro y charla:
"PAMPA LIBRE. ANARQUISTAS EN LA PAMPA ARGENTINA"

a cargo de su autor Jorge Etchenique

La actividad del movimiento anarquista en la pampa argentina y su intervención en las luchas sociales de la región (desde 1915 a 1930).
Invitando a reflexionar también acerca de temas que siguen en plena vigencia, como el sujeto social, el reformismo, los tipos de organización, la conceptualización de la violencia, la educación, o la libertad individual.

en la Biblioteca "Alberto Ghirlado" (Sarmiento 1418)

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El sugestivo título proviene del periódico anarquista "Pampa libre", editado en General Pico. Este libro analiza la actividad del movimiento anarquista en la región pampeana, entendida ésta como la que abarca el antiguo Territorio Nacional de La Pampa, es decir: el sur de Córdoba, sur de Santa Fe y oeste de la provincia de Buenos Aires.
El recorte temporal del estudio abarca desde 1915, año de una gran ola de desocupación en el campo, hasta la crisis y golpe militar de 1930.

El anarquismo con gran difusión entre los trabajadores de corte artesanal, tendrían su expresión más influyente: la Federación Obrera Regional Argentina (F.O.R.A.). En pugna constante con el socialismo, del cual lo separaban enfoques tanto teóricos como prácticos, el movimiento anarquista repudiaba la existencia misma del Estado, (del que aspiraba a formar parte el socialismo) y en su accionar conquistó también su lugar en los espacios más apartados de las pampas. Y ese es precisamente el aspecto menos difundido de su actividad y sobre el cual arroja luz el estudio de Etchenique, como un medio de evitar la "negación de la memoria".
La formación de los núcleos anarquistas entre los trabajadores rurales y semi-rurales (bolseros, estibadores, braceros), la difusión de su práctica y los debates consiguientes, la participación en huelgas y otros reclamos, su preocupación en torno a la educación y las actividades culturales, son los temas tratados en esta obra. Se da lugar así a una rica reconstrucción de un aspecto menos conocido del movimiento anarquista, pero también de la situación y actividades de los sectores trabajadores pampeanos.

Invitamos entonces a recorrer la cuestión de lo que ha sido el anarquismo de las llanuras, pero también a reflexionar acerca de temas que siguen en plena vigencia, como el sujeto social, el reformismo, los tipos de organización, la conceptualización de la violencia, la educación, o la libertad individual.